Николай ТРОЩЕНКО
БОГУЧАНЫ
К вопросу:
О дате основания села Богучаны
(Красноярский край)
Памяти прабабушки моей –
Старовойтовой Натальи Ивановны,
жившей в Богучанах и упокоенной на богучанской земле
посвящаю
Историко-публицистический очерк
СОДЕРЖАНИЕ
- Букучанская деревня
- деревня Овсяная шивера
- деревня Ивана Каверзы
- О топонимике
- Дополнение от 15.07.2026
ПРЕДИСЛОВИЕ
Основополагающее правило:
Дата основания того или иного населенного места определяется
по дате первого упоминания его
в архивных документах
или
в исторических источниках.
Работая над Родословной росписью ангарских старожилов Смолиных, которые издавна жили на Ангаре, да и сейчас их потомки живут в Богучанах, возникла необходимость выяснить, когда же действительно было основано село Богучаны.
Интернет пестрит по этому поводу всевозможной информацией, в основном перепечатками домыслов, вымыслов и небылиц. Документально подтверждённых фактов никто и нигде не приводит. А слова… слова, как мы все знаем из школьного курса физики, это всего лишь ветер.
Приведу для примера только два издания.
Перевернём страницу этого этапа безоговорочной, я бы даже сказал религиозной веры в печатное слово и в многовековую, незамутнённую народную память.
Вот самые "неотразимые" аргументы адептов этой веры:
Лгать может быть и не мог, а заблуждаться легко,
и за забором далеко не всегда то, что на нём написано.
Пришло время суровой правды пожелтевших архивных свитков.
Я буду оперировать только документами Российского Государственного архива Древних актов (РГАДА), имеющимися в моём распоряжении.
Начинаем!
Основополагающее правило:
Дата основания того или иного населенного места определяется
по дате первого упоминания его
в архивных документах
или
в исторических источниках.
Работая над Родословной росписью ангарских старожилов Смолиных, которые издавна жили на Ангаре, да и сейчас их потомки живут в Богучанах, возникла необходимость выяснить, когда же действительно было основано село Богучаны.
Интернет пестрит по этому поводу всевозможной информацией, в основном перепечатками домыслов, вымыслов и небылиц. Документально подтверждённых фактов никто и нигде не приводит. А слова… слова, как мы все знаем из школьного курса физики, это всего лишь ветер.
Приведу для примера только два издания.
- «Сибирская советская энциклопедия», т.1, 1929 года, выдает дату – 1642 год, но не сообщает источника, откуда взяты сведения.
- Составители пресловутого статистического Справочника «Список населенных мест Сибирского края», т.2, изданного в том же 1929 году в Новосибирске, основали Богучаны росчерком пера в 1630-м году, без какого-либо обоснования.
Перевернём страницу этого этапа безоговорочной, я бы даже сказал религиозной веры в печатное слово и в многовековую, незамутнённую народную память.
Вот самые "неотразимые" аргументы адептов этой веры:
- Так и в газете, книге, на заборе в интернете, было написано!!!
- Ну не мог же автор имярек врать?!!
Лгать может быть и не мог, а заблуждаться легко,
и за забором далеко не всегда то, что на нём написано.
Пришло время суровой правды пожелтевших архивных свитков.
Я буду оперировать только документами Российского Государственного архива Древних актов (РГАДА), имеющимися в моём распоряжении.
Начинаем!
= 1 =
Букучанская деревня
В подавляющем числе именно в таком варианте записывалась деревня в документах конца XVII - нач. XVIII веков. Этот вариант я и буду использовать в тексте как основной.
Первое упоминание топонима Букучанская деревня я нашёл в документе 1695 года. А более раннее упоминание есть в историческом источнике «Избрант Идес и Адам Бранд. Записки о русском посольстве в Китай (1692-1695)». Москва, 1967.
"Миновав много деревень по этой реке, прибыли мы 30 декабря [1692 года] в деревню Бугуча, где и провели сутки".
Становится понятно, что Букучанская деревня в 1692 году уже стояла, и в документах её необходимо искать ранее 1692 года.
Но… ни в одном из многочисленных архивных дел периода 1642-1682 годов, в Переписных, Крестьянских, Окладных, Приходно-расходных, Таможенных, Крестоприводных книгах, датированных 1646, 1654, 1662, 1666, 1667, 1668, 1669, 1670, 1673, 1674, 1675, 1676, 1677, 1678, 1679, 1680, 1682 годами, Букучанской деревни не нашлось.
Нет упоминания Богучан в пятитомном издании Академии наук СССР 1968 года - "История Сибири".
Не упоминают Богучаны Миллер Г.Ф., Александров В.А., Копылов А.Н. и другие гранды сибирской исторической науки.
Не зафиксировал такого населённого места и Николай Спафарий в своих путевых дневниках 1675 года (слепой он что ли был? тут уместна театральная поза: недоумение на физиономии и приподнятые плечи).
Утомились от перечислений? Вот и я утомился искать Богучаны в документах, острог (?!), якобы основанный в 1642 году. Исчез! Как сосновая хвоинка в недрах муравейника.
Фундаментальный вопрос!
ПОЧЕМУ?
Почему идущие вверх и возвращающиеся по Тунгуске-Ангаре отряды казаков-первопроходцев, промышленные, гулящие, торговые, воеводские, приказные люди, путешественники и государевы посланцы и т.д. и т.д., не оставили ни одного письменного свидетельства о населённом месте с таким названием? Почему Енисейская приказная изба в сотнях своих отписках "на Москву", в Сибирский приказ ни разу острог с таким наименованием не упомянула?
Для меня ответ становится очевидным – а не было!
Нечего было замечать и описывать.
Вот как описывает в своём дорожном дневнике Николай Спафарий отрезок реки по 15 вёрст ниже и 15 вёрст выше шиверы Овсяной. (Замечу, что у Спафария левая и правая сторона реки определялась по отношению движения снизу вверх, что не соответствует современному порядку определения левого и правого берега реки, что в данном случае не принципиально.)
«Июля в 26-й день.
Посередь реки Тунгуски остров, от острова 11 верст, а выше того острова полверсты остров же.
На левой стороне шивера Овсяная, от острова 3 версты, и в том месте быстреть великая, и подымались на двух бечевах.
На правой стороне шивера великая и зело быстрая. А против той шиверы на другой стороне место быстрое ж. И те быстрые места перебежали парусом; от шиверы Овсяной 4 версты.
Посередь реки Тунгуски остров, от шиверы 8 верст. А выше того острова версты с 3 на правой стороне остров же великой. А против того острова остров же небольшой».
Спафарий Николай Гаврилович (1636-1708).
"Путешествие через Сибирь от Тобольска до Нерчинска и границ Китая русского посланника Николая Спафария в 1675 г." Санкт-Петербург, 1882.
Ни слова, ни намёка о каких либо признаках человеческого присутствия или жилья на берегах реки в этом месте!
Вот ещё один документ.
«…и в нынешнем же государь, во 183 году июля в 9 день [09.07.1675] Николай Спафарий приехал в Енисейской острог <...>
а в Енисейску, государь, дано в отпуск ему Николаю три дощеника да каюк новые, и снасти, и парусы, и лодки, и якори даны новые ж; да на теж, государь, дощаники и на каюк дано в работу Енисейских служилых и гулящих людей всего восмьдесят шесть человек до Селенгинского острогу…».
Дополнения к актам историческим, т.VII, СПб. 1859, №67, С.321-326.
Сетевая версия – В. Трухин, 2012.
На четырех судах, 86 человек (! местных, енисейских, в том числе вожи-проводники, хорошо знавшие реку), плюс состав посольства Спафария - получается порядка ста человек. 200 глаз! ничего не увидели, 200 ушей! ничего не услышали, 100 умов ничего не знали о существовании призрака-острога у Овсяной шиверы. Не показался, скрылся в болоте, ну так на то и призрак, да и место плохое, гиблое, станут утверждать в XX веке.
"И пока я удивлялся,
Пал туман, и оказался в гиблом месте я, —
И огромная старуха
Хохотнула прямо в ухо, злая бестия".
Высоцкий В.С.
Для меня свидетельство очевидца во сто крат весомее ничем не подтверждённых и прямо скажу в большинстве своём художественных рассказов краеведов XX века, которые просто выдавали жгуче желаемое за невероятное действительное.
А раз так, займёмся поиском деревни в документах периода 1675-1695 годов. Вернёмся уже к упомянутому мной выше документу 1695 года, и посмотрим, что же там интересного такого написано.
Документы РГАДА везде цитируются дословно, с сохранением орфографии, но с пропуском <…> текста, не имеющего к теме отношения.
В [квадратных скобках] примечания мои.
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1089 [т.н. Крестьянская книга]
(л.100)
Книга <…> Енисейского уезда пашенным крстьяном СГ го году [203/1695] кто сколько <…> пашет великих гсдрей десятинной пашни
<…>
(лл.115об.-116об.)
«на Овсяной шивере* пашенные крстьяне
[1] Тимошка Скурихин
[2] Васка Иванов з братьями [Каверзины]
[3] Евдокимко Фадеев [Смолин]
[4] Ивашко Елисеев [Мутовин]
[5] Власко Федоров з братом Юшком [Влас и Юрий Мутовины]
[6] Федка Зиновьев [Воробьев]
[и]
Усть Кемской дрвни с крестьянина Мишки Почекутова <…> снято и положено той пашни на женатого бобыля на
[7] Васку Бурмакина пол чети десятины с полполчетью
и велено ему Васке ту пашню пахать в Букучанской дрвне
и всего на Овсяной шивере пашенных крстьян семь члвк».
________________
*) Овсяная шивера и шивера Овсяная
Богучанцам объяснять нет необходимости, а для сторонних читателей во избежание недопонимания пояснение требуется.
шивера "Овсяная"
Шивера - перекат, речной порог, мелководье с каменистым дном;
шивера Овсяная на Ангаре (Тунгуске) в 2-3 километрах выше от Богучанского села и протяженностью 4 км.
Сведения считаны с Лоцманской карты по состоянию на 1984 год.
"Овсяная шивера" - деревня на Тунгуске (Ангаре), у шиверы Овсяной, упоминаемая в архивных документах конца XVII - начала XVIII веков.
О правописании для особо придирчивых.
По современным нормам населенное место с названием из двух слов полагается писать с большой буквы оба слова. Но в XVII – XVIII веках ещё не были «изобретены» заглавные буквы. Я же принял для себя волевое срединное решение: в текстах о старожильческих деревнях писать только одно слово с заглавной буквы – деревня Казачий луг, а не Казачий Луг, деревня Марково городище, деревня Овсяная шивера.
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1089 л.116об.
"... на женатого бобыля на Васку Бурмакина пол чети деся
тины с полполчетью и велену ему Васке ту пашню
пахать в Букучанской дрвне*
и всего на Овсяной шивере пашенных крстьян*
семь члвк* ...".
________________
*) сокращения, принятые в деловой письменности XVII-XVIII веков.
Первое впечатление от прочитанного документа 1695 года: у шиверы Овсяной стоят две деревни – д. Овсяная шивера и д. Букучанская. А Ваське Бурмакину велено переселиться из одной в другую, рядом стоящую.
При этом в этой же Крестьянской книге 1695 года почему-то отсутствует Букучанская деревня с перечислением в ней списка проживающих крестьян и их земельных наделов.
Странно! Необъяснимо!
Выясняю, где записан был Васька Бурмакин после 1695 года.
В Крестьянской книге 1698 года он, Васька, по-прежнему записан в Овсяной шивере.
А что так? Уездная власть передумала и оставила Ваську в родимой избушке в прежней деревушке?
Василий Бурмакин продолжал жить в д. Овсяная шивера судя по данным крестьянских книг 1702 и 1706 годов. А потом где угодно, только не в Букучанской. В 1712 он уже в Чадобской деревне, а в 1719-м в Усть-Кодинской. Вот мотало мужика по лесам и весям. Но в нашем поиске он оказался не товарищем, а путаником и ничем нам не помог.
А первое впечатление оказалось обманчивым. Как в шахматной игре, где ход, бросающийся в глаза, как правило, неудачный.
Появляется другое предположение.
А если… деревни Овсяная шивера и Букучанская не разные, а одна и та же, имеющая два наименования? В то время, да и в следующем XVIII столетии деревень с двумя названиями было не мало, и фигурировали они в разных документах в одно и то же время равнозначно. В одном ведомстве (столе) Воеводской избы, например в Хлебном, писали так, а в другом, например Судном, иначе.
Вот только несколько примеров из моих работ: д.Озёрная/д.Устьянская, д.Алацкая/д.Ношинская, д.Анциферов луг/Луговская д. Встречается даже по три названия у одной деревни.
Здесь же замечу, что и у жителей бывало по два фамильных прозвания, и оба они, прозвания эти, фигурировали в официальной документации равноценно. Показательный пример: Колпаков и он же Проспихин из Проспихиной деревни. Всё это многообразие вносит немалую путаницу в умы современных исследователей.
Проверим эту пока ещё версию. Поищем упоминание кого-нибудь из жителей Овсяной шиверы 1695 года одновременно и в Овсяной шивере, и в Букучанской.
Вот же, Василия Ивановича Каверзина и поищем.
Есть! Есть подтверждение версии о двойном названии.
Василий Каверзин записан в Крестьянской книге 1702 года, как житель Овсяной шиверы (РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1357 л.154), а того же года в Приходно-расходной книге, как житель Букучанской деревни (РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1357 л.247).
Спустя десять лет в 1712 году всё точь-в-точь. В Крестьянской книге он в Овсяной шивере (РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1562 л.38об.), в Приходно-расходной в Букучанской (РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1573 л.30об.). Скептикам сразу скажу, ни ранее 1695 года, ни в период 1695-1719 годов на Тунгуске не упоминаются другие Каверзины по имени Василий.
И мое предположение переходит в полную уверенность.
Деревня Овсяная шивера, она же и есть Букучанская деревня!
Это второе название, Букучанская деревня закрепилось, как основное и единственное только в 1-й подушной переписи 1719 года (т.н. 1-я ревизия).
= 2 =
Овсяная шивера
Название «Овсяная шивера», как населённое место, встречается в документах РГАДА периода 1686-1712 годов (а собственно шиверу Овсяную Спафарий упоминает в своих дневниках 1675 года).
Проследим, кто же жил в этой деревне, и начнем с позднего года – 1719-го, погружаясь в прошлое.
Отслеживать буду только две фамилии, чтобы не утяжелять текст.
1719. 1-я подушная перепись.
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1614
«Букучанской дрвни з дворами <…>
12 дворов, 6 фамилий, в том числе:
(лл.474-474об.)
Василей Иванов сын Каверзин <…>
Илья Иванов сын Каверзин <…>
Осип Евдокимов сын Смолиных».
1712. Крестьянская книга
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1562
«Овсяной шиверы пашенные крстьяне<…>
10 дворов, 7 фамилий, в том числе:
(лл.38об.-39)
Василей Иванов сын Каверзин<…>
Илья Каверзин<…>
Евдоким Фадеев сын Смолиных».
1704. Сказки о сборе с рыбных ловель, мостовых и перевозов денежных пошлин.
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1389
(лл.13-13об.)
"Букучанской дрвни
пашенные крстьяне Василей да Илья Каверзины <…> сказали есть за нами во владенье не на оброке рыбная ловля на Тунгуске реке а ловим мы щук окуней сорог по берегам и островам <…>
Букучанския часовни дьячек Федор Иванов по их веленью руку приложил".
1702. Крестьянская книга
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1357
на Овсяной шивере
8 дворов, 7 фамилий, в том числе:
(л.154об.)
Василей Иванов сын Каверзин
Евдоким Фадеев сын Смолин
1698. Крестьянская книга
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1229
на Овсяной шивере
7 дворов, 6 фамилий, в том числе:
(л.123)
Васка Иванов з братьями
Евдокимко Фадеев
1695. Крестьянская книга
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1089
на Овсяной шивере
7 дворов, в том числе:
(л.116)
Васка Иванов з братьями
Евдокимко Фадеев
1686. Крестьянская книга
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.842 лл.38-77
на Овсяной шивере всего 2 двора:
- Васки Иванова з братьями,
- Евдокимка Фадеева.
Думаю, ни у кого не возникло сомнения, что на протяжении 1686-1719 годов во всех этих выписках представлены жители ОДНОЙ деревни, но с разными названиями.
- семья Каверзина Василия Ивановича с братьями,
- семья Смолина Евдокима Фадеевича.
= 3 =
деревня Ивана Каверзы
Переходим к следующему этапу поиска.
Обратимся к архивному столбцу (свиток со склеенными листами в рулон, в отличие от книги).
РГАДА Ф.214 Оп.3 Столбец 913
(лл.159-160)
"Гсдрем црем и великим кнзем Иоанну Алексеевичю и Петру Алексеевичю всеа великия и малыя и белыя Росиї самодержцем
холопи ваши Костка Шербатой* с товарыщы челом бьют <…>
в ннешнем во РЧВм году [1684] ведомо нам холопем вашим учинилось что вь Енисейском уезде вверх по Тунгуске реке и на иных реках и на малых речках на Каменке на Иркинееве и на Пинчюге на двух речках Кежмах к Ылимскому уезду поселясь у ясачных людей в угодьях в розных местех живут енисейские пашенные крстьяне Васка да Ивашко Безруково Васка Панов Демка Привалихин с товарыщы <…>
и от тех де гсдри пашенных крстьян <…> в ясачном зборе недобор болшой и поруха и ясачным людем скудость и от лесных их пожегов соболь и всякой зверь бежит в далние места
и мы холопи ваши велели енисейским ясачным зборщиком пятидесятнику казачью Афонасью Кореневу с товарыщы про ту про всю ведомость о тех пашенных крстьянех сыскать <…>
да мы холопи ваши приказали ему Афонасью в тех новоселидебных заимках переписать дворы пашенных крстьян и учинить чертеж на которой реке которая дрвня и сколко дворов в которой дрвне поселилось
и в ннешнем гсдри во РЧВ м году генваря вь Е де [05.01.1684] Афонасей Коренев из ясачных волостей в Енисейск приехал и подал нам холопем вашим против** наказной памяти*** сыск за их иноземными знамены**** и за своею рукою…"
________________
*) Князь Константин Осипович Щербатов — русский военный и государственный деятель, окольничий, наместник и ближний боярин,
в 1683-1685 годах воевода Енисейского уезда.
Без связи с темой хочу обратить внимание на очень любопытный момент, как отображается субординация в документе. Князь себя называет холопом и свое имя пишет уменьшительной формой, а своего подчиненного, казачьего пятидесятника Коренева уважительно именует полной формой.
**) Против – здесь в значение – в соответствие.
***) Наказная память – письменное поручение, наказ.
****) Знамена – тамга, родовой знак у тунгусов, своего рода печать.
Тунгусские "знамена"
Резюмирую своими словами отписку князя Щербатова в Москву.
Енисейский воевода пишет царям-соправителям Ивану V и Петру I о том, что во вверенном ему уезде выявились непорядки, притеснения и злоупотребления в отношении ясачных людей, тунгусов от пашенных крестьян, поселившихся на Тунгуске (Ангаре).
О том, что по его поручению был составлен Чертеж реки Тунгуски с новоселидебными (от «селидьба», т.е. новоселие) заимками, и произведён сыск (расследование) казачьим пятидесятником Афанасием Кореневым, который вернулся в Енисейск 5 января 1684 года, следовательно, составление Чертежа и сыск производились в 1683 году.
Далее переходим к собственно Чертежу фрагмента реки Тунгуски.
РГАДА Ф.214 Оп.3 Ст.913, склейка листов 643-644.
Выписки с него только важной для настоящего исследования информации.
«дрвня Иркинеева а в ней В [2] двора
от дрвни Иркинеевы до дрвни Пинчюги З [7] верст [межевая верста XVII века =2,1336 км, использовалась для измерения в т.ч. путей, расстояний]
-------
дрвня Пинчюга а в ней В [2] двора
от дрвни Пинчюги до дрвни Ивашка Каверзы К [20] верст
-------
два двора новопашенных Ивашка Каверзы с товарищем Евдокимком».
Читатели наверно уже догадались, что Иван Каверза, это отец Василия Ивановича Каверзина из Крестьянской книги 1686 года.
Нам сейчас необходимо исходя из указанных расстояний, определить месторасположение деревни Ивана Каверзы.
Имеем расстояние от деревни Пинчуги до деревни Ив. Каверзы К [20] верст.
Вот ,наверное, найдутся люди и возразят мне, на Чертеже не буква «К», а буква «И», то есть 8 верст. Указав на сайт РГАДА с изображением этого Чертежа:
http://rgada.info/geos2/zapros.php?nomer=963
где чётко читается буква "И".
Но там же указано, что Чертеж подвергся ретушированию с помощью программы Фотошоп.
«Снято сотрудником: Голубинский А.А.
Наименование оборудования: Canon EOS 5D Mark II <…>
Обработка изображения: Да, Photoshop Merge Layers, Aberration corr., Vignetting corr.».
После ретуширования это изображение аргументом быть не может.
Я же имею собственное изображение Чертежа, снимок с архивного микрофильма.
Сравним его, точнее текст на нём, с Чертежом, представленным на сайте РГАДА.
При сравнении явственно видно, что в результате ретуширования весьма смутная и расплывчатая буква, указывающая на количество верст, действительно читается как «И» (8 верст).
Но на моём снимке при большом увеличении видно, это точно не «И», а скорее «К» (20 верст).
Смотрите и судите сами.
Енисейский воевода пишет царям-соправителям Ивану V и Петру I о том, что во вверенном ему уезде выявились непорядки, притеснения и злоупотребления в отношении ясачных людей, тунгусов от пашенных крестьян, поселившихся на Тунгуске (Ангаре).
О том, что по его поручению был составлен Чертеж реки Тунгуски с новоселидебными (от «селидьба», т.е. новоселие) заимками, и произведён сыск (расследование) казачьим пятидесятником Афанасием Кореневым, который вернулся в Енисейск 5 января 1684 года, следовательно, составление Чертежа и сыск производились в 1683 году.
Далее переходим к собственно Чертежу фрагмента реки Тунгуски.
РГАДА Ф.214 Оп.3 Ст.913, склейка листов 643-644.
Выписки с него только важной для настоящего исследования информации.
«дрвня Иркинеева а в ней В [2] двора
от дрвни Иркинеевы до дрвни Пинчюги З [7] верст [межевая верста XVII века =2,1336 км, использовалась для измерения в т.ч. путей, расстояний]
-------
дрвня Пинчюга а в ней В [2] двора
от дрвни Пинчюги до дрвни Ивашка Каверзы К [20] верст
-------
два двора новопашенных Ивашка Каверзы с товарищем Евдокимком».
Читатели наверно уже догадались, что Иван Каверза, это отец Василия Ивановича Каверзина из Крестьянской книги 1686 года.
Нам сейчас необходимо исходя из указанных расстояний, определить месторасположение деревни Ивана Каверзы.
Имеем расстояние от деревни Пинчуги до деревни Ив. Каверзы К [20] верст.
Вот ,наверное, найдутся люди и возразят мне, на Чертеже не буква «К», а буква «И», то есть 8 верст. Указав на сайт РГАДА с изображением этого Чертежа:
http://rgada.info/geos2/zapros.php?nomer=963
где чётко читается буква "И".
Но там же указано, что Чертеж подвергся ретушированию с помощью программы Фотошоп.
«Снято сотрудником: Голубинский А.А.
Наименование оборудования: Canon EOS 5D Mark II <…>
Обработка изображения: Да, Photoshop Merge Layers, Aberration corr., Vignetting corr.».
После ретуширования это изображение аргументом быть не может.
Я же имею собственное изображение Чертежа, снимок с архивного микрофильма.
Сравним его, точнее текст на нём, с Чертежом, представленным на сайте РГАДА.
При сравнении явственно видно, что в результате ретуширования весьма смутная и расплывчатая буква, указывающая на количество верст, действительно читается как «И» (8 верст).
Но на моём снимке при большом увеличении видно, это точно не «И», а скорее «К» (20 верст).
Смотрите и судите сами.
А теперь решим совсем не сложную арифметическую задачку.
От Иркинеевой до Пинчуги 19 км, а это в XVII веке соответствовало 9 межевым верстам (погрешность с указанным расстоянием на Чертеже – 7 верст, составила 2 версты).
От Пинчуги до деревни Ив. Каверзы 20 («К») межевых верст, что соответствует ~42,5 км.
Отмериваем найденное расстояние по руслу реки и попадаем... на шиверу Овсяную!
Это несколько выше современного положения села. Ныне расстояние от Пинчуги до Богучан 30 км, что соответствует 14 межевым верстам. Здесь погрешность составила 6 верст.
Один из Авторов Чертежа казачий пятидесятник Афанасий Коренев, как сборщик ясака, несомненно, хорошо знал реку Тунгуску. Потому погрешность в несколько километров указанного расстояния между Пинчугой и деревней Ивана Каверзы по тем временам можно считать ничтожной, ибо точных измерительных инструментов ещё не существовало.
Можно смело признать Чертеж Коренева по точности максимально близким к действительному положения объектов на Тунгуске.
Таким образом, есть основание считать: деревня Ивана Каверзина на этом Чертеже стоит у шиверы Овсяной.
Отсюда тождественно:
дер. Ивана Каверзы ≡ дер. Овсяная шивера ≡ Букучанская дер.
А кто такой Евдокимко, товарищ Ивашки?
И в этом случае всё становится очевидным – Смолин Евдоким Фадеевич.
Через два года в Крестьянской книге 1686 года уже появится официальное название у деревни Ивана Каверзина – Овсяная шивера, очевидно, образовавшееся по природной примете «у Овсяной шиверы». И живёт в ней сын основателя Ивашки Каверзы – Василий Иванович с братьями, одного из которых, как мы уже знаем, звали Илья, и с ними товарищ отца их, возможно и сооснователь деревни Евдоким Фадеевич (Смолин).
Я уже выше упоминал, что в том же, 1686 году на Овсяную шиверу подселяются ещё две семьи, крестьяне с выпашных земель на Рыбной и Каменке.
Возможно, Иван Каверзин с товарищем своим, Евдокимом (Смолиным), несколькими годами ранее переселились в "новоселидебную" замку по той же причине – оскудение земель по своему прежнему месту жительства на Рыбной.
Вскоре появится и другая природная примета для места, а может она и раньше была, да только в устной речи «деревня у Овсяной шиверы на холмах, на Букучанах». Так могли упоминать деревню в разговорах, и никакие болота с ручьями в качестве заметного природного ориентира здесь не котируются!
А спустя ещё пару десятилетий второе название вытеснит из обихода и из канцелярских документов название – Овсяная шивера.
Таковы мои филологически-этимологические изыски.
Основал свою деревню, ныне село Богучаны, Иван Пахомович Каверзин. Иван Пахомович в Переписной книге 1680 года записан по Рыбинскому острогу с сыновьями Василием, Ильёй и Семёном (РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.619 л.527об.), ещё без фамильного прозвания. В 1682 году, в Крестоприводной книге его сын Василий записан уже как Каверзин (РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.817 л.85).
Был ли сооснователем деревни Евдоким Фадеевич, вопрос остаётся открытым.
И теперь, в строгом соответствии с Принципом определения даты основания, записанным в начале очерка, по первому упоминанию в документах
деревня Ивана Каверзы,
она же деревня Овсяная шивера,
она же деревня Букучанская (на Букучанах),
что ныне село Богучаны
основана
Иваном Пахомовичем Каверзиным
в 1684 году
О топониме
Русско-эвенкийский словарь Болдырева Б.В.,
Новосибирск, 1994, стр. 465.
Новосибирск, 1994, стр. 465.
Однако в Сети можно найти много и других версий.
Некоторые из них:
(Некоторые и красноярскую речку Бугач в эту историю приплетают, и совершенно зря.)
Множество этих версий и их путаное, невнятное объяснение говорит только об одном: никто не знал, как обстоит дело в действительности. Все они умозрительны, их авторы с архивными документами не работали, не анализировали и, не побоюсь предположить, даже в глаза никаких документов не видели. Конечно же, это не относится к Словарю Болдырева Б.В., который заслуживает, на мой взгляд, полного доверия.
А я обращусь вновь к документам РГАДА.
В уже упомянутой выше 1702 года Приходно-расходной книге Енисейского уезда смотрим:
Некоторые из них:
- на берегу озера,
- река, протекающая среди сопок,
- болотистое место,
- плохое, нехорошее место.
(Некоторые и красноярскую речку Бугач в эту историю приплетают, и совершенно зря.)
Множество этих версий и их путаное, невнятное объяснение говорит только об одном: никто не знал, как обстоит дело в действительности. Все они умозрительны, их авторы с архивными документами не работали, не анализировали и, не побоюсь предположить, даже в глаза никаких документов не видели. Конечно же, это не относится к Словарю Болдырева Б.В., который заслуживает, на мой взгляд, полного доверия.
А я обращусь вновь к документам РГАДА.
В уже упомянутой выше 1702 года Приходно-расходной книге Енисейского уезда смотрим:
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1357 л.247
"на Букучанах
с мелницы пашенного крестьянина Васки
Каверзина пять алтын"
"на Букучанах
с мелницы пашенного крестьянина Васки
Каверзина пять алтын"
Во множественном числе, дорогие товарищи!!!
И это не случайность, не описка и не ни придурь писарчуковая.
Писец знал значение слова «Букучаны» и записал правильно, во множественном числе!
Но пусть богучанцы сами решат своим здравомыслием и народным волеизъявлением, где им хочется, где видится им их село, что на
на БукучанАХ:
• на холмАХ
• на островАХ (на островах Каверзина, Юшкова?)
• на берегАХ озера, или на озёрнЫХ берегАХ
• на ручьяАХ среди сопок (прямо сибирская Венеция из двух дворов!)
• у поганых болот (чьи-то тени встают…)
И это не случайность, не описка и не ни придурь писарчуковая.
Писец знал значение слова «Букучаны» и записал правильно, во множественном числе!
Но пусть богучанцы сами решат своим здравомыслием и народным волеизъявлением, где им хочется, где видится им их село, что на
на БукучанАХ:
• на холмАХ
• на островАХ (на островах Каверзина, Юшкова?)
• на берегАХ озера, или на озёрнЫХ берегАХ
• на ручьяАХ среди сопок (прямо сибирская Венеция из двух дворов!)
• у поганых болот (чьи-то тени встают…)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Скептики и сомневающиеся всегда были, есть и будут. Я и сам такой, из этой же когорты. Поэтому ещё раз по поводу того, какая же всё-таки буква на Чертеже?
Мой визуальный вывод по собственному снимку с микрофильма конечно же не является строго научным. Я не эксперт-графолог.
Заказать графическую экспертизу первоисточника для меня не представляется возможным. Но моя уверенность основывается не только на единственном этом визуальном аспекте в отношении буквы, а на всей совокупности представленных в очерке документов и доводов:
деревня Ивана Каверзы и есть
деревня Овсяная шивера,
ныне село Богучаны.
Надеюсь, что мой очерк станет побудительным мотивом для Искателей к более детальному и глубокому изучению действительной истории села Богучаны последней четверти XVII века.
Не сомневаюсь, новые свидетельства, документы и время расставят всё по своим местам.
Скептики и сомневающиеся всегда были, есть и будут. Я и сам такой, из этой же когорты. Поэтому ещё раз по поводу того, какая же всё-таки буква на Чертеже?
Мой визуальный вывод по собственному снимку с микрофильма конечно же не является строго научным. Я не эксперт-графолог.
Заказать графическую экспертизу первоисточника для меня не представляется возможным. Но моя уверенность основывается не только на единственном этом визуальном аспекте в отношении буквы, а на всей совокупности представленных в очерке документов и доводов:
деревня Ивана Каверзы и есть
деревня Овсяная шивера,
ныне село Богучаны.
Надеюсь, что мой очерк станет побудительным мотивом для Искателей к более детальному и глубокому изучению действительной истории села Богучаны последней четверти XVII века.
Не сомневаюсь, новые свидетельства, документы и время расставят всё по своим местам.
ДОПОЛНЕНИЕ от 15.07.2026
Спустя время камрад ОВТ прислал мне новые материалы из Москвы.
РГАДА Ф.214 Оп.3 Ст.747. "Дело по отписке енисейского воеводы князя Константина Осиповича Щербатого о жителях Илимского уезда, которые поселились по реке Тунгуске и ее притокам в Енисейском уезде, 193 г. (1685)".
Это многостраничная переписка Сибирского приказа с Енисейской воеводской избой о всякого рода злоупотреблениях "разных чинов" людей, живущих по берегам Ангары (Тунгуски), сыск и допросы по этим злоупотреблениям.
В описях РГАДА дело датировано 1685 годом, но расследование происходило в 1684 году.
В деле этом на л.97 есть упоминание деревни Букучанской (Букачанской в ркп.):
"марта в К де [20.03.1684] Чадобского збору Бунтиева прилуку ясачные тунгусы Томого Бянгин Шипкуней Акулипаев Кекауль Дубкичин Нюрдюнга Дошоев допрашиваны по их шерти* вправду а в допросе сказали Енисейского де уезду от всяких чинов жителей им Томоге с товарыщи налог** и обид и грабежей ни от ково не бывало лишь де их опромышливают*** Букачанской дрвни да Иркинеевской дрвни пашенные крстьяне Васка Розорвин да Тимошка Гаврилов [Скурихин] ямами …".
________________
*) по их шерти, шерть – присяга, клятва.
**) налоги – здесь поборы, вымогательство.
***) опромышлевают – т.е. промышляют зверя, вопреки запрету царскими указами охотиться русским людям в родовых угодьях тунгусов, в данном случае с помощью звероловных ям.
Спустя время камрад ОВТ прислал мне новые материалы из Москвы.
РГАДА Ф.214 Оп.3 Ст.747. "Дело по отписке енисейского воеводы князя Константина Осиповича Щербатого о жителях Илимского уезда, которые поселились по реке Тунгуске и ее притокам в Енисейском уезде, 193 г. (1685)".
Это многостраничная переписка Сибирского приказа с Енисейской воеводской избой о всякого рода злоупотреблениях "разных чинов" людей, живущих по берегам Ангары (Тунгуски), сыск и допросы по этим злоупотреблениям.
В описях РГАДА дело датировано 1685 годом, но расследование происходило в 1684 году.
В деле этом на л.97 есть упоминание деревни Букучанской (Букачанской в ркп.):
"марта в К де [20.03.1684] Чадобского збору Бунтиева прилуку ясачные тунгусы Томого Бянгин Шипкуней Акулипаев Кекауль Дубкичин Нюрдюнга Дошоев допрашиваны по их шерти* вправду а в допросе сказали Енисейского де уезду от всяких чинов жителей им Томоге с товарыщи налог** и обид и грабежей ни от ково не бывало лишь де их опромышливают*** Букачанской дрвни да Иркинеевской дрвни пашенные крстьяне Васка Розорвин да Тимошка Гаврилов [Скурихин] ямами …".
________________
*) по их шерти, шерть – присяга, клятва.
**) налоги – здесь поборы, вымогательство.
***) опромышлевают – т.е. промышляют зверя, вопреки запрету царскими указами охотиться русским людям в родовых угодьях тунгусов, в данном случае с помощью звероловных ям.
РГАДА Ф.214 Оп.3 Ст.747 л.97
При допросе, со слов тунгусов, жителем Букучанской деревни записан Васка Розорвин. Далее в переписке между Сибирским приказом и Енисейской воеводской избой этот Васка Розорвин упоминается ещё пять раз, но эти упоминания - всего лишь копирование изначального текста из сыскного листа из представленной мной отписки енисейских подьячих в Сибирский приказ.
Полагаю и уверен: Васька Розорвин - это никто иной, как Каверзин Василий Иванович.
Тунгусы или не знали правильного звучания фамильного прозвища Василия Каверзина, или исказили его для своего удобного произношения.
Действительно, «Каверзин» и «Розорвин» довольно близки и по звучанию, и по написанию скорописью XVII века.
Или же служилый человек, проводивший дознание, не расслышал, не разобрался с незнакомым ему словом "Каверза" и записал, как ему послышалось от тунгусов или от толмача.
И не мудрено! Слово это, "каверза", в XVII веке ещё только-только входило в обиход русского языка. В общерусских источниках встречается считанные разы. Жителям Сибири оно могло и вовсе быть неизвестным, не говоря уж про тунгусов.
К этому добавлю, что в Енисейском уезде такая фамилия, "Розорвин", в документах XVII века не встречается вовсе, да и прозвание ангарских Каверзиных было единственными во всём Енисейском уезде. Говорю это уверенно, потому что мной проиндексированы по "фамилия/имя/отчество" десятки архивных дел, тысячи листов и тысячи персон из документов РГАДА по Енисейскому уезду XVII века.
Новый документ не даёт основания вносить какую-либо существенную корректировку в текст моего очерка, кроме одного:
Топоним "Букучаны", как населенное место был известен уже в 1684 году.
А главные выводы остаются неизменными:
Отыщется новый документ с более ранним упоминанием Букучанской деревни ли, Овсяной шиверы ли, или "новоселидебной" замки Ивана Каверзы, тогда и дата основания села Богучаны сдвинется в прошлое,
в соответствие с каноническим правилом исторической науки
и никак иначе.
Полагаю и уверен: Васька Розорвин - это никто иной, как Каверзин Василий Иванович.
Тунгусы или не знали правильного звучания фамильного прозвища Василия Каверзина, или исказили его для своего удобного произношения.
Действительно, «Каверзин» и «Розорвин» довольно близки и по звучанию, и по написанию скорописью XVII века.
Или же служилый человек, проводивший дознание, не расслышал, не разобрался с незнакомым ему словом "Каверза" и записал, как ему послышалось от тунгусов или от толмача.
И не мудрено! Слово это, "каверза", в XVII веке ещё только-только входило в обиход русского языка. В общерусских источниках встречается считанные разы. Жителям Сибири оно могло и вовсе быть неизвестным, не говоря уж про тунгусов.
К этому добавлю, что в Енисейском уезде такая фамилия, "Розорвин", в документах XVII века не встречается вовсе, да и прозвание ангарских Каверзиных было единственными во всём Енисейском уезде. Говорю это уверенно, потому что мной проиндексированы по "фамилия/имя/отчество" десятки архивных дел, тысячи листов и тысячи персон из документов РГАДА по Енисейскому уезду XVII века.
Новый документ не даёт основания вносить какую-либо существенную корректировку в текст моего очерка, кроме одного:
Топоним "Букучаны", как населенное место был известен уже в 1684 году.
А главные выводы остаются неизменными:
Дата основания
Богучанского села и его основатель -
1684-й, Иван Каверза
(Каверзин Иван Пахомович)
Отыщется новый документ с более ранним упоминанием Букучанской деревни ли, Овсяной шиверы ли, или "новоселидебной" замки Ивана Каверзы, тогда и дата основания села Богучаны сдвинется в прошлое,
в соответствие с каноническим правилом исторической науки
и никак иначе.
и ЗАВЕРШЕНИЕ
Очевидно, что на берег Тунгуски у шиверы Овсяной с приметными холмами и до 1684 года не раз высаживались путники. Глупо с этим спорить. Казаки ль то были, промышленные люди, торговые или странники, выкурив украдкой трубку*, посидев на валёжине и выбив из трубки пепел, продолжали свой нелёгкий путь чрез пороги и прижимы.
Но отдых на валёжине и даже ночлег не даёт основания считать её, валёжину, населённым местом.
Устраивать по такому поводу, вокруг этой кучки пепла пляски с бубнами через четыреста лет? Чтить и гордиться историей, сотканной из мифов, сочинённых в XX веке?
Впрочем, у нас свободная страна, и никому не возбраняется петь, танцевать по любому поводу.
За сим откланиваюсь,
с уважением, Николай Трощенко,
путник проходящий мимо шиверы Овсяной,
на холмах увидевший путеводную звезду…
________________
*) В XVII веке на Руси табакокурение было под строжайшим запретом (из-за боязни пожаров), но в данном случае у меня эпизод с трубкой использован в качестве метафоры. А по факту, несмотря на запрет и наказание, табак всё равно курили. Никакие запреты ещё никого и никогда не останавливали перед соблазном.
А вот из документа 1641 года любопытная фраза:
«... и в той де избе пил табак из бумашки енисейской служилой члвк Ондрюшка Козлов и как де он Ондрюшка увидел ево Богдашку и тое де бумашку с табаком вкинул в рот и проглотил...».
Оказывается, табак пили, а вино курили!
Вот такие чудеса, там, где леший бродит!
О! Русь загадочная! И Русь любимая!
И нет страны прекрасней Родины моей!
Очевидно, что на берег Тунгуски у шиверы Овсяной с приметными холмами и до 1684 года не раз высаживались путники. Глупо с этим спорить. Казаки ль то были, промышленные люди, торговые или странники, выкурив украдкой трубку*, посидев на валёжине и выбив из трубки пепел, продолжали свой нелёгкий путь чрез пороги и прижимы.
Но отдых на валёжине и даже ночлег не даёт основания считать её, валёжину, населённым местом.
Устраивать по такому поводу, вокруг этой кучки пепла пляски с бубнами через четыреста лет? Чтить и гордиться историей, сотканной из мифов, сочинённых в XX веке?
Впрочем, у нас свободная страна, и никому не возбраняется петь, танцевать по любому поводу.
За сим откланиваюсь,
с уважением, Николай Трощенко,
путник проходящий мимо шиверы Овсяной,
на холмах увидевший путеводную звезду…
________________
*) В XVII веке на Руси табакокурение было под строжайшим запретом (из-за боязни пожаров), но в данном случае у меня эпизод с трубкой использован в качестве метафоры. А по факту, несмотря на запрет и наказание, табак всё равно курили. Никакие запреты ещё никого и никогда не останавливали перед соблазном.
А вот из документа 1641 года любопытная фраза:
«... и в той де избе пил табак из бумашки енисейской служилой члвк Ондрюшка Козлов и как де он Ондрюшка увидел ево Богдашку и тое де бумашку с табаком вкинул в рот и проглотил...».
Оказывается, табак пили, а вино курили!
Вот такие чудеса, там, где леший бродит!
О! Русь загадочная! И Русь любимая!
И нет страны прекрасней Родины моей!
БЛАГОДАРНОСТЬ
За содействие и предоставление архивных материалов по теме:
Все права защищены.
© Copyright: Трощенко Н.Е., Абан, 2025-2026.
Свидетельство о публикации №225112000639
В соответствие с Законом о защите интеллектуальной собственности
ГК, Статья 1250 Защита интеллектуальных прав,
при использовании в публичной сфере данных настоящего очерка,
указание автора и ссылка на сайт обязательны.
За содействие и предоставление архивных материалов по теме:
- Родичеву С.Н., Москва,
- Олегу Т. (OVT), Москва.
Все права защищены.
© Copyright: Трощенко Н.Е., Абан, 2025-2026.
Свидетельство о публикации №225112000639
В соответствие с Законом о защите интеллектуальной собственности
ГК, Статья 1250 Защита интеллектуальных прав,
при использовании в публичной сфере данных настоящего очерка,
указание автора и ссылка на сайт обязательны.
